Plinio Corrêa de Oliveira

 

Noblesse et élites traditionnelles analogues dans les allocutions de Pie XII au Patriciat et à la Noblesse romaine

© pour cette 2ème édition française: Société Française pour la Défense de la Tradition, Famille et Propriété (TFP) 12, avenue de Lowendal - PARIS VII

Septembre, 1995


La noblesse, pourquoi pas?

Pour certains, la noblesse n’est que le souvenir folklorique d’un passé que l’on veut révolu, ou bien un sujet d’étude pour spécialistes de vieux grimoires poussiéreux...

Et pourtant ce mot «noblesse» a été prononcé pendant des siècles avec admiration et respect par des générations de Français, jusqu’au jour où il fut l’objet d’une haine qui fit couler des flots de sang. Depuis, l’importance de la noblesse n’a cessé d’osciller dans l’esprit du public.

Cette idée, qui éveille des évocations grandioses sur le plan moral et culturel, peut-elle être chargée de valeurs utiles pour la France contemporaine? Ce mot possède-t-il des germes d’espoir pour le futur? Que faire de la noblesse?

Le pape Pie XII s’est prononcé sur ce sujet dans quatorze allocutions célèbres au Patriciat et à la Noblesse romaine.

L’auteur les commente avec soin et part de ces réflexions pour étudier le rôle actuel de la noblesse. Il montre que la mission de la noblesse ne constitue pas un exclusivisme, surtout depuis les transformations politiques, sociales et économiques qui ont suivi 1789.

Au contraire, il s’agit d’une classe qui favorise largement la diffusion des valeurs dont elle est détentrice. Aussi doit-elle former à présent le noyau autour duquel s’articulent et s’ordonnent les diverses élites sociales. Dans cette perspective, le présent essai analyse la situation et la fonction qui reviennent actuellement aux élites complémentaires de la noblesse.

La noblesse et les élites traditionnelles: une idée très moderne en somme!

Table des matières

 

Lettres de personnalités de renom international

Option préférentielle?

Au Lecteur

Plinio Corrêa de Oliveira: un homme de foi, de pensée — de lutte et d'action

Préface

Chapitre I - Réfutation d'objections préalables

1. Sans préjudice pour une action juste et ample en faveur des ouvriers, action opportune en faveur des élites

2. Noblesse: espèce du genre élites traditionnelles

3. Objections antinobiliaires imprégnées de l'esprit égalitaire de la Révolution française

4. Les enseignements de Pie XII: précieux bouclier de la noblesse contre ses opposants

5. Insuffisance des notions intuitives et implicites — richesse des concepts dans les allocutions de Pie XII

6. Allocutions de pure courtoisie sociale, vides de contenu, de pensée et de dilection?

7. Documents de valeur permanente

Chapitre II - La noblesse italienne sous le Pontificat de Pie XII. Portée universelle des allocutions au Patriciat et à la Noblesse romaine

1. Pourquoi traiter spécialement de la noblesse italienne?

2. Pie XII et la Noblesse romaine

3. Portée universelle des allocutions de Pie XII au Patriciat et à la Noblesse romaine

Chapitre III – Peuple et masse — Liberté et égalité: concepts véritables et concepts révolutionnaires, dans un régime démocratique - L'enseignement de Pie XII

1. Légitimité et nécessité d'inégalités justes et proportionnées entre les classes sociales

2. Peuple et multitude amorphe: concepts distincts

3. Les inégalités dérivant de la nature ne constituent nullement un obstacle pour une démocratie véritable

4. Dans une démocratie détériorée, la liberté dégénère en tyrannie et l'égalité en nivellement mécanique

Chapitre IV – Noblesse et société chrétienne. Pérennité de sa mission et de son prestige dans le monde contemporain. L'enseignement de Pie XII

1. Clergé, noblesse et peuple

2. Détérioration de l'ordre médiéval aux Temps Modernes

3. La noblesse doit se maintenir comme classe dirigeante dans le contexte social profondément transformé du monde actuel

4. Moyennant une adaptation judicieuse au monde moderne la noblesse ne disparaît pas dans le nivellement général

5. Pour correspondre aux espérances placées en elle la noblesse doit briller par les dons qui lui sont propres

6. Ceux-là même qui manifestent du mépris envers les anciennes façons de vivre ne sont pas totalement insensibles à l'éclat de la noblesse

7. Les vertus et les qualités spécifiques des nobles se communiquent à tous les travaux qu'ils exercent

8. Un exemple illustre: le foyer de race royale dans lequel naquit et vécut l'Homme-Dieu

9. La plus haute fonction sociale de la noblesse: conserver, défendre et diffuser les enseignements chrétiens contenus dans les nobles traditions qui la distinguent

10. Devoir de la noblesse: ne pas se dissoudre dans l'anonymat mais au contraire résister au souffle de l'égalitarisme moderne

11. Noblesse: catégorie particulièrement illustre de la société humaine, elle devra rendre des comptes spéciaux à Dieu

Chapitre V – Elites, ordre naturel, famille et tradition. Institutions aristocratiques dans les démocraties. L'enseignement de Pie XII

1. Des élites se forment même dans les pays sans passé monarchique ni aristocratique

2. L'hérédité dans les élites traditionnelles

3. Les élites: forces d'impulsion du véritable progrès et gardiennes de la tradition

a) Élites: ennemies du progrès?

b) Sens et valeur de la véritable tradition

c) Importance et légitimité des élites traditionnelles

4. La bénédiction de Dieu illumine, protège et embrasse tous les berceaux sans toutefois les niveler

5. Conception paternelle de la supériorité sociale

6. Notre-Seigneur Jésus-Christ a consacré la condition de noble comme celle d'ouvrier

7. Pérennité de la noblesse et des élites traditionnelles

8. La loi ne peut révoquer le passé

9. La démocratie selon la doctrine sociale de l'Eglise —archéologie et fausse restauration: des extrêmes à éviter

10. Des institutions hautement aristocratiques sont également nécessaires dans les démocraties

Chapitre VI – Eminente coopération de la noblesse et des élites traditionnelles pour une solution à la crise actuelle. L'enseignement de Pie XII

1. La vertu chrétienne: essence de la noblesse

a) Qualités d'âme du noble actuel

b) Un lien de charité: le caractère chevaleresque de l'aristocratie

2. La noblesse et les élites traditionnelles en tant que guides de la société

a) Une forme d'apostolat: guider la société

b) Comment la noblesse doit exercer sa mission dirigeante

c) Les élites de formation traditionnelle ont une vision particulièrement aiguë du présent

d) L'aristocrate authentiquement traditionnel, image de la Providence Divine

e) Mission de l'aristocratie auprès des pauvres

3. Les guides qui font défaut — le mal qui en résulte

a) Absentéisme et omission: péché des élites

b) L'absence des guides: une complicité virtuelle

4. Autre façon de rejeter sa mission: se laisser corrompre et dégrader

5. Pour le bien commun de la société, option préférentielle pour les nobles dans le domaine de l'apostolat

Chapitre VII – Genèse de la noblesse — Sa mission dans le passé et de nos jours. Le point d'insistance de Pie XII

1. Domaine privé et bien commun

a) Les groupes humains — les chefs

• Qualités intellectuelles requises pour celui qui détient l'autorité

• Qualités de volonté et de sensibilité

• Le chef dans des circonstances exceptionnelles

• Utilité et opportunité de cette systématisation de notions

b) Primauté et noblesse du bien commun des organisations privées

• Importance des organisations du domaine privé pour le bien commun de la région, de la nation et de l'Etat.

• Une société très particulière du domaine privé: la famille

c) La nation et l'Etat naissent dans le domaine privé — la plénitude du bien commun

• Formation des nations et des régions

• L'Etat comme société parfaite — Sa souveraineté et sa majesté — Sa noblesse suprême

2. Rapports de la famille avec l'individu, les groupes intermédiaires et l'Etat

a) De la famille à la naissance de l'Etat

b) Un petit monde: la famille nombreuse —une école de sagesse et d'expérience

c) La famille et le monde des activités professionnelles ou publiques — lignages et professions

d) Les lignages forment des élites, même dans les groupes ou les ambiances professionnelles plus populaires

e) Société hiérarchique, en soi participative —pères régnant et rois paternels

3. Origines historiques de la noblesse féodale — Genèse de la féodalité

a) La classe des propriétaires se constitue en noblesse militaire et en autorité politique

b) La classe noble: participation subordonnée au pouvoir royal

c) Ebauche des régions — Bien commun régional — Seigneur de région

d) Le roi médiéval

e) Le régime féodal: facteur d'union ou de désunion? — L'expérience du fédéralisme contemporain

4. Le noble et la noblesse: action réciproque

a) Genèse — un processus coutumier

b) Exemples épars

5. La monarchie absolue, hypertrophie de la royauté, en marche vers l'Etat totalitaire de type populiste

a) Absorption des corps et pouvoirs subordonnés

b) Les bureaucraties civiles et militaires, lourdes «béquilles» de la royauté absolue

c) Centralisation du pouvoir en France

• Faiblesse de la pompeuse omnipotence bonapartiste

d) Dissolution du Saint Empire

e) L'absolutisme dans la Péninsule Ibérique

• Conséquence de l'absolutisme: affaiblissement de la noblesse et du pouvoir royal lui-même

f) Superpuissance de l'Etat bourgeois — Toute-puissance de l'Etat communiste

6. Genèse de l'Etat contemporain

a) Déclin des régions —marche vers l'hypertrophie du pouvoir royal

b) La démocratie représentative: de l'absolutisme royal à l'absolutisme d'Etat

c) Centralisation pyramidale — Superpyramides — Exemples: la banque et les médias

d) Capitalisme d'Etat: continuation de la ligne centralisatrice et autoritaire antérieure — Sépulture de ce qui l'a précédé

e) Une sépulture — Deux trilogies

f) Restes actuels de la noblesse — Réponse de Pie XII

7. Profil moral du noble médiéval

a) A la guerre comme dans la paix, exemple de perfection

b) Le chevalier chrétien — La dame chrétienne

c) Holocauste, bonnes manières, étiquette et protocole —Simplifications et mutilations imposées par le monde bourgeois

d) Harmonieuse diversité dans la pratique des vertus évangéliques: anéantissement de soi-même dans l'état religieux – Grandeurs et splendeurs de la société temporelle

e) Comment gouverner... et ne pas gouverner

f) Le bonum et le pulchrum de la guerre juste — Leur résonance dans l'âme du chevalier

8. La noblesse contemporaine — Ampleur de sa mission

a) Substratum essentiel de toutes les noblesses, quelle que soit leur nationalité

b) La noblesse: modèle d'excellence — Elan vers toutes les formes d'élévation et de perfection

c) Insistance principale de Pie XII

d) La noblesse: ferment et non simple poussière du passé — Mission sacerdotale de la noblesse: élever, purifier et pacifier le monde

e) Admirateurs de la noblesse de nos jours

f) Noblesse: thèse et antithèse

9. Floraison d'élites analogues – Formes contemporaines de la noblesse?

a) Une matière que les papes n'ont pas abordée: des formes contemporaines d'accès à la noblesse seraient-elles concevables?

b) Noblesses authentiques, bien que moins brillantes — Exemples historiques

c) Nouveaux riches — Nouveaux nobles

d) Dans le cadre des structures politiques actuelles, existerait-il des moyens de constituer de nouvelles formes de noblesse?

e) Un nouvel échelon dans la hiérarchie sociale

f) Espérance que le chemin tracé par Pie XII ne soit pas oublié

Conclusion

L'apogée de la crise religieuse, morale et idéologique du monde actuel: moment propice pour l'action de la noblesse et des élites traditionnelles

Appendices

Appendice I - Genèse, développement et déclin de la «noblesse de la terre» au Brésil: la découverte, l'Empire et la République

A — La formation des élites au Brésil

1. Les débuts

a) Les classes modestes

b) Les aristocrates et les hommes de lettres

c) L'exigence de la foi

2. Genèse et perfectionnement des élites initiales dans les territoires découverts

a) Anoblissement par faits d'armes

b) Anoblissement par actes de vaillance dans le défrichage du territoire

c) Anoblissement par seigneurie sur les terres et les hommes

d) Anoblissement par l'exercice d'un commandement dans des charges civiles ou militaires

e) Essence familiale des élites

3. «Noblesse de la terre»

a) Eléments constitutifs et processus de formation

b) Caractéristiques qui la distinguent de la noblesse européenne

B — Cycles socio-économiques du Brésil et trajectoire historique de la «noblesse de la terre»

1. Cycle du brésil et capitaineries

2. Cycle de la canne à sucre

a) Apparition du «seigneur de engenho»

b) Moeurs des «seigneurs de engenho» et ambiance qui les entourait

c) Activités militaires des «seigneurs de engenho»

3. Cycle de l'or et des pierres précieuses

a) Les grandes expéditions

b) Expéditions privées et «noblesse de la terre»

4. La «noblesse de la terre» dans ses rapports avec le roi et la noblesse de la métropole

a) «Seigneur de engenho»: une condition au contenu nobiliaire

b) « Hommes d'honneur», « hommes bons»

c) Privilèges de la «noblesse de la terre» — Gouvernement des communes

5. Une «féodalité brésilienne»

6. Centralisation du pouvoir et réduction des privilèges de la «noblesse de la terre»

a) Offensive des légistes et perte d'autonomie des communes

b) Reflux de la «noblesse de la terre» des villes vers leurs propriétés agricoles

c) Décadence de l'influence aristocratique

7. Arrivée de la Cour portugaise au Brésil

8. Titres de noblesse de l'Empire

9. Monarchie parlementaire et «noblesse de la terre»

a) Les clans électoraux

b) Garde nationale et «noblesse de la terre»

10. Cycle du café

a) Proclamation de la République et aristocratie rurale

b) Crise du café

c) Révolution de 1930 et fin des élites rurales traditionnelles

Appendice II - La trilogie révolutionnaire «liberté-égalité-fraternité» : plusieurs Papes parlent

1. Liberté illimitée et égalité absolue: concepts insensés et même monstrueux

2. «Liberté» et «égalité» diffusées par la Révolution française: concepts fallacieux semés par de «très perfides philosophes»

3. L'abus de liberté et d'égalité mène au socialisme et au communisme

4. L'égalité chrétienne «ne supprime pas toute distinction entre les hommes»

5. Une philosophie dont l'Eglise est loin d'avoir à se louer

6. Les principes révolutionnaires de 1789 étaient le ramassis des enseignements des faux prophètes

7. Concepts chrétiens sous un drapeau antichrétien, laïc et irréligieux

8. Au fond, idées chrétiennes; mais les premiers à les formuler ne se référaient pas à l'alliance de l'homme avec Dieu

9. Mouvement historique entraîné par une vague impétueuse de violence et de haine religieuse

Appendice III – Les formes de gouvernement selon la doctrine sociale de l'Eglise: en thèse et in concreto

A — Les différentes formes de gouvernement: monarchie, aristocratie et démocratie

1. Régime monarchique: la meilleure forme de gouvernement

2. L'Eglise ne s'oppose à aucune forme de gouvernement qui soit juste et réponde au bien commun

3. Une forme de gouvernement peut être préférée à une autre, comme s'adaptant mieux au caractère ou aux moeurs du peuple concerné

4. Erreur du Sillon: seule la démocratie inaugurera le règne de la parfaite justice

5. L'Eglise catholique s'accommode sans difficulté des différentes formes de gouvernement

6. La véritable démocratie n'est pas incompatible avec la monarchie

7. L'Eglise catholique admet toute forme de gouvernement ne s'opposant pas aux droits divins et humains

8. Pour déterminer la structure politique d'un pays, il faut tenir compte des circonstances de chaque peuple

9. L'Eglise ne manifeste aucune préférence envers un système politique ou une solution institutionnelle

10. La structure fondamentale de la communauté politique: fruit du génie de chaque peuple et de son histoire

11. La monarchie est en soi le meilleur des régimes, parce qu'elle favorise davantage la paix

12. La meilleure façon de modérer et d'affermir la monarchie est de l'entourer d'aristocratie et de démocratie

13. Une constitution démocratique doit assumer et protéger les valeurs de la foi chrétienne, sans quoi elle ne pourra subsister

B — Formes de gouvernement: les principes abstraits et leur influence sur la formation d'une mentalité politique

1. Utilité concrète des principes abstraits

2. Position des catholiques face aux formes de gouvernement

3. Effet social et culturel de la mentalité aristocratique et monarchique

4. Légitimité des principes antiégalitaires

5. Effets de la mentalité politique sur les groupes sociaux intermédiaires

C — Révolution française: prototype de république révolutionnaire

1. La «Révolution» et ses éléments essentiels

a) Une impulsion au service d'une idéologie

b) Un autre élément de la «Révolution»: son emprise sur la multitude

2. L'opinion catholique face à la Révolution française: dissensions

a) Différents points de vue des catholiques sur la Révolution française

b) La Révolution française vue par Pie VI

c) Complicité des «modérés» avec la radicalité de la Révolution

3. Léon XIII intervient

Appendice IV – L'aristocratie selon la pensée d'un cardinal du XXe siècle, controverse mais peu suspect

1. Sens philosophique

2. Sens théologique

3. Le droit public chrétien

4. L'aristocratie sociale

5. L'aristocratie dans la famille

6. L'aristocratie politique

7. Mission sociale moderne de l'aristocratie

8. La nouvelle aristocratie

Documents

Document I - Textes complets des quatorze allocutions de Pie XII au Patriciat et à la Noblesse romaine

Allocution du 8 janvier 1940

Allocution du 5 janvier 1941

Allocution du 5 janvier 1942

Allocution du 11 janvier 1943

Allocution du 19 janvier 1944

Allocution du 14 janvier 1945

Allocution du 16 janvier 1946

Allocution du 8 janvier 1947

Allocution du 14 janvier 1948

Allocution du 15 janvier 1949

Allocution du 12 janvier 1950

Allocution du 11 janvier 1951

Allocution du 14 janvier 1952

Allocution du 9 janvier 1958

Document II - Allocution de Benoît XV au Patriciat et à la Noblesse romaine

Document III - Devoirs spéciaux de la société envers la noblesse appauvrie

1. Secourir les nobles appauvris est la meilleure des aumônes

2. Sollicitude de la reine sainte Isabelle pour la noblesse appauvrie

Document IV - Une ascendance noble est un précieux don de Dieu

1. La noblesse est un don de Dieu

2. Jésus-Christ a voulu naître noble; Il a Lui-même aimé l'aristocratie

3. La noblesse de naissance semble purement fortuite, mais elle résulte d'un bienveillant dessein du ciel

4. Jésus-Christ a voulu naître de race royale

5. Notre-Seigneur a voulu naître pauvre, mais Il a voulu aussi avoir une relation insigne avec l'aristocratie

6. Marie, Joseph et donc Jésus sont nés de souche royale

7. Dieu le Fils a voulu naître de souche royale pour réunir en Sa Personne tous les genres de grandeurs

8. La noblesse de sang est un puissant stimulant pour la pratique de la vertu

9. Le grand pouvoir du lignage sur nos actions

Document V - Doctrine de l'Eglise sur les inégalités sociales

1. L'inégalité de droits et de pouvoir émane de l'Auteur même de la nature

2. L'univers, l'Eglise et la société civile reflètent l'amour de Dieu dans une inégalité organique

3. Les socialistes déclarent que le droit de propriété est une invention humaine répugnant à l'égalité naturelle entre les hommes

4. Rien ne répugne tant à la raison qu'une égalité mathématique entre les hommes

5. Les inégalités sont la condition d'une société organique

6. L'inégalité sociale profite à tous

7. Les classes sociales doivent s'intégrer dans la société de la même façon que les divers membres du corps humain s'ajustent entre eux

8. L'Eglise aime toutes les classes ainsi qu'une inégalité harmonieuse entre elles

9. La société doit posséder princes et sujets, patrons et prolétaires, riches et pauvres, savants et ignorants, nobles et plébéiens

10. Certaines démocraties poussent la perversité jusqu'à attribuer, dans la société, la souveraineté au peuple et à poursuivre la suppression et le nivellement des classes

11. Jésus-Christ n'a enseigné ni une égalité chimérique ni le rejet de l'autorité

12. Bien qu'égaux en nature, les hommes ne doivent pas occuper la même situation dans la vie sociale

13. Le traitement fraternel entre supérieurs et inférieurs ne doit pas faire disparaître la variété de conditions et la diversité des classes sociales

14. Respecter la hiérarchie sociale pour le plus grand avantage des individus et de la société

15. On ne doit pas exciter l'animosité contre les riches en incitant les masses à l'inversion de l'ordre de la société

16. L'inégalité de droits est légitime

17. Les ressemblances et différences entre les hommes trouvent leur place appropriée dans l'ordre absolu de l'être

18. Les rapports humains produisent toujours et nécessairement une échelle de gradations et de différences

19. Etablir l'égalité absolue serait détruire l'organisme social

20. Celui qui ose nier la diversité des classes sociales contredit l'ordre même de la nature

21. Une société sans classes: dangereuse utopie

22. L'inégalité des créatures est une condition pour que la Création rende gloire à Dieu

23. La suppression des inégalités est la condition sine qua non pour l'élimination de la religion

24. Par nature, les hommes sont tous égaux dans un certain sens, mais inégaux dans un autre

Document VI – Harmonie nécessaire entre tradition et progrès authentique

1. Les vrais amis du peuple sont ceux qui aiment la tradition

2. Le respect de la tradition n'entrave absolument pas le progrès véritable

3. Un des défauts les plus fréquents et les plus graves de la sociologie moderne consiste à sous-estimer la tradition

4. Le détachement du passé: cause d'inquiétude, d'anxiété et d'instabilité

5. La tradition est un patrimoine fécond, un héritage à conserver

Document VII – La Rome antique un Etat issu de sociétés patriarcales

1. Les mots genitor et pater ont des significations différentes, et celui-ci se présente comme synonyme de rex

2. La gens des Romains et la génos des Grecs

3. La conception de la famille dans l'antiquité

4. Famille, curie ou phratrie et tribu

5. Formation de la cité

6. Cité et ville

7. Difficulté de formation de l'Etat

Document VIII – La féodalité, oeuvre de la famille médiévale

Document IX – Caractère familial du gouvernement féodal - Le roi, père de son peuple

1. Quelques traits biographiques

2. La patrie, domaine du père

Document X – Caractère paternel de la monarchie traditionnelle

1. Réception de François ier, à Vienne, après le départ des troupes de Napoléon

2. Accueil donné par le peuple de Paris au comte d'Artois, à son retour d'exil

Document XI – Ce que pensent les papes, saints, docteurs et théologiens sur la licéité de la guerre

1. La fin légitime de la guerre est la paix dans la justice

2. Papes et Conciles confirment la doctrine de saint Thomas sur la guerre

3. Mourir ou tuer pour le Christ n'est pas criminel mais glorieux

4. La protection de la foi est une cause suffisante pour la licéité de la guerre

5. L'Ecriture Sainte loue les guerres contre les ennemis de la foi

6. L'Eglise a le droit et le pouvoir de convoquer et de diriger une croisade

Document XII – Est-il incompatible avec la sainteté d'être noble et de mener une vie de noble?


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